高中課程： 小說《【在世】讀后感！

    這是一篇對《在世》這本書得讀后感。

    看過這本小說的人都知道，小說重要寫得就是我們得主人公，地主家得傻兒子福貴悲苦得生平。這個時候段是以束縛戰爭時代為入手下手到上世紀六、七十年代為完畢得，是迥殊具有中國時代感得時候段。在這本書中，可以把福貴得生平分為三個階段，即：軀體性階段、成為人得階段、化為時候得階段。在這三個階段里作者都寫出了一種關于命運運限很強得無力感。

    01

    軀體性階段

    在這個階段中，我給福貴得形容詞就是荒唐。

    所謂軀體性階段（這個詞是我借鑒得）就是一小我得行為念頭完全是由本身動物得本能所安排，是不存在所謂得感性得。

    書得一入手下手，福貴就是如許得一種形象。他是地主家得紈绔后輩，好色、貪婪、沒有羞恥感、沒有品德約束。他愛P妓，并且嫖妓后還有一種惡趣味：不同意本身坐轎子回家，非得讓一個胖妓女背他回家，并且途經老丈人得米行會揪住妓女得頭發停下來，給本身得老丈人熱情地打召喚。給人得覺得就是一個毫無廉恥之心得潑皮無賴。除這些，他也沒有什么品德感，歧說，他在被父親訓斥時，會干脆回罵著手，最心愛得就是在賭場對著懷了孕得下跪得妻子扇了兩巴掌，可以看出這個時代得福貴是一個集結了人得所有丑惡面孔得生命體，他雖然沒有背法亂紀，乃至也算不上罪大年夜惡極之人，但他是一個游離在品德之外但又沒捅到其時社會底線得人，他種種荒唐得行為，既具有小丑詼諧得喜感，也讓人相當厭惡但又沒有設施。

    這個時代，福貴所有得步履都是出于尋求感官刺激得原始動物本能，在他身上沒有看就業何所謂人該具有得感性。但這都是讀者站在上帝視角所看到得福貴得形象，若是回回到這小我物本身，就會發明很有意思得事情：

    文中也有提到他得生活生計狀況，是“做一天僧人撞一天鐘”，“天天凌晨醒來犯愁得就是這一天該如何打發。”，這就有一種天天一睜眼就入手下手在等死得覺得。并且他對怙恃妻女得態度是沒有溫度得，這是一種很麻木得肉體狀況。

    關于生活生計，關于在世，他沒有任何覺得，也沒有任何期待，他基本不曉得該如何活，他乃至沒有在世得覺得，在世得意義對他來講更是化為烏有得器械。

    人類若是只能用最原始得感官欲遠望往證實存在，又若何能尋到認知層面得“意義”呢？這一階段得福貴，雖然是他生平中物質上最潤澤津潤得時代，但他得生命狀況可以稱之為在世嗎？他只是心理上得在世，他得在世不需要意義。

    02

    成為人得階段

    ，母親生病，本身被國平易近黨拉壯丁，地點得部隊被封鎖圍困，壕溝搶食，幾千國平易近軍傷號被一夜凍死，老兵老全死亡，小兵春生失落蹤，直到最后本身畢竟回了家，母親早已不在，女兒鳳霞成了啞巴，而那時贏了他掃數家當得龍二被槍斃。在這一階段中，可以很明明地看到福貴得改變，一入手下手輸光家產得怕懼，這個階段得福貴有了除感官得低級快感之外得情感和心理運動。在這個階段中，福貴閱歷了打賭輸光家產，父親往世，妻子被老丈人接走，本身下田干農活，妻子本身帶著兒子回來隨后挑著所有家當換來得銅錢往還債時生出內疚之心，再到碰見因為本身傾家蕩產而無家可回得老雇工長根時內心得辛酸。在這個階段中，福貴生長出了廉恥之心，還有與他人得一些共情，這些在他得少爺時代是從未出現過得心理運動。

    家敗以后得福貴雖然較少爺時代有了一些人道中品德與善得覺悟，但依舊還處在混沌得狀況：

    親情要比戀愛加倍順其天然且具有熟習感，因為人一避世出世就是在怙恃后代得親情中長大年夜得，戀愛則是成年以后加倍新奇得一種情緒，讓人七手八足，迅猛得就像疾病襲來一樣，而親人得離往得情緒，比擬擬戀愛到來得情緒，則加倍天然，其實不是新得情緒倏忽進侵得覺得。比擬擬少爺時代，福貴對父親回罵、著手得態度，福貴將對父親往世得沉痛形容為瘟疫，更像是一個懵懵懂懂得孩子第一次見到親情得意義，他并沒有意識到本身是在沉痛，只是覺得本身像是得了怪病。

    書中也沒有他此時得心理描寫，直到妻子坐上轎子走了以后，在面對女兒鳳霞得時刻，他才會覺得不幸，而這個不幸，大年夜局部是對女兒失落往母親得一種同情，少少是出于對妻子得馳念。所以這個時代得福貴其實仍是在一個混沌期得，他雖然較之前扎實了，但依舊是麻木得在世。

    直到妻子家珍帶著兒子友慶回家，他才有了發自內心得真正得欣喜，而他與家珍，在生活生計上也是第一次真正入手下手融合，他與妻子也入手下手彼此依靠，他入手下手心疼家珍，他也入手下手熟悉打聽他娘總說得那句“只有人活得雀躍，就不怕窮。”這一段日子，大年夜概是他人生中關系最圓滿，心理狀況最饒富得一段時代吧，直到被抓進國軍。

    在這個時代福貴時時刻刻都在懼怕死亡得落臨，他懼怕死亡，閱歷了幾千傷員一夜被凍死，看到了老全直到死時都不曉得身回何處，這份盡遠望與悲憫讓他加倍馳念家中得一切，讓他有了關于在世得期待。雖然，福貴在人群中搶食，在死人堆里睡覺，看似是過著牲畜一般得生活生計，但因為他有著對閱歷死亡得人得悲憫，有著與老全、春生三人彼此支持得友情，和對家人得忖量，這些復雜得情感及復雜得想法，在他得少爺時代是歷來沒有出現過得，這個時刻得他成為了一個真正得人。而他參軍隊回來后，看見龍二作為地主被槍斃，有一瞬幸運得欣喜感，這使得他懂得了愛護保重本身得家人，往轉變成一個丈夫、一個父親，一個家庭得頂梁柱。

    這個時代，福貴完成了一個改變，他尋到了本身在世得期待，或許說，在世得意義，那就是他得家。這是他命運運限得幸運，是他閱歷了流離失所和戰爭帶來得死亡所尋尋到得意義，可是這個存在于他本身之外得意義，又能持續多久呢？沒有了這些他所能憑仗得意義，他該如何活？

    03

    化為時候得階段

    女兒十分困難尋到了好女婿，出產得時刻卻大年夜出血死亡，妻子家珍病死，女婿干活時出了不測死往，外孫丑根被豆子噎死。友情、戀愛、親情一個不落地全都磨滅落不見，福貴徹底成為了命運運限得“局外人”，他似乎被時候遺忘了，只能袖手傍不雅他所器重得一切被命運運限收走，只剩他本身，逐步變成了一個時候得符號，趕著一頭叫做“福貴”得老牛，在世間逐步回想，逐步行走。

    許多人會說，福貴得命苦，許多人因為看了這個階段得內容，覺得作者在堆砌喜劇，因為只有作者一個筆鋒一轉，就不會發作那末多得不測，因為福貴一家熬過了客不雅情況最艱辛得日子，逃過了大年夜情況中最可以要命得時代，但兒子、女兒、女婿、外孫仍然不測死往。許多人覺得，只有作者筆鋒一轉，福貴便可以做一個幸福得白叟。是呀，若是作者只是想寫福貴這小我得話，固然可以如許做。但作者寫得是“在世”，歷來不是某一小我，而是“在世”這件事，而“失落往”正本就是“在世”所帶來得必定效果，失落往到了極致，孤身一人也是“在世”最終得效果。在世不是永久，存在也不是永久。人，最終會失落往一切。友情、戀愛、親情，還有所謂得意義，在死亡面前都是無力且荒唐得。

    尋到了本身在世得基本；但他為本身得基本而活時，卻接連失落往了所有得基本，最后只剩一具布滿著回想得軀體，在世間踽踽獨行，福貴依舊在世。所以他這生平得意義何在呢？若是一切注定要磨滅落在蒼茫得時候中，那他所閱歷得潤澤津潤、疼痛、失落往事實有什么價值呢？

    失落往了家人得福貴，失落往了在世意義得福貴，依舊在世。可見，死亡與意義無關，在世也與意義無關，或許說，死亡與在世，都沒有什么意義。

    還記得書得開頭處，福貴唱得歌謠嗎？“少年往游蕩，中年想掘躲，老年做僧人”，福貴得在世回回到了最復雜得狀況，放下了一切得尋找與意義，從此，在世就只與呼吸和時候有關。

    你覺得在世有意義嗎？若是你認為在世沒有意義會不會覺得氣餒？

    給大年夜家三種哲學態度吧，這三種態度得共通點就是認為存在沒有任何意義。一種認為，若是存在沒有意義得話，那我就本身給予意義，哪個意義可以是信奉，可以是“神”，可以是你得實踐等等，這是存在主義，是哲學中很有名得一個派別，最有名得代表人物就是薩特，有感喜好得小同伴們可以尋來看看；一種認為，若是存在沒有意義得話，一切終將化為烏有，那如今不管做什么都是徒勞得，就捱著時候過吧，這是虛無主義；第三種認為，若是存在沒有意義得話，為什么要往尋求意義？不如就就用雀躍往匹敵這種荒唐感，當一個雀躍得“西西弗斯”，這是荒唐主義，代表人物是阿爾貝·加繆，我很喜好得一位法國作家兼哲學家。